إنجيل الحكمة التاوية في الصين

التاو الذي يمكن التحدث عنه
ليس التاو السرمدي
الاسم الذي يمكن إطلاقه
ليس الاسم السرمدي
اللامسمى هو السابق على السماء والأرض
المسمى هو أم الآلاف المؤلفة
جرد نفسك عن رغائبها تعاين أسراره
ألزم نفسك رغائبها تعاين تجلياته
الأسرار والتجليات أمران سيان في المنشأ
ولكنهما لا يستويان في الاسم عند صدورهما
استواؤهما ادعوه ظلمة وخفاء
ظللت وراءها ظلمات
بوابة كل الأسرار
يرى الجميع في الجمال جمالا ً لأن ثمة قبحا ً
يرى الجميع في القبيح قباحة لأن ثمة جمالا ً
الوجود واللاوجود ينجم بعضهما عن بعض
الصعب والسهل يكمل بعضهما بعضا ً
العالي والقصير يوازن بعضهما بعضا ً
الصوت والصمت يجاوب بعضهما بعضا ً
القَبلُ والبَعد ُ يتبع بعضهما بعضا ً
لذا فإن الحكيم لا يتدخل في مسار الأشياء
ويعلّم بدون كلمات
الآلاف المؤلفة تظهر وتختفي بلا توقف
ما يعطيها الحياة لا يدّعي امتلاكا ً
يعينهم ولا يقتضي عرفانا ص
يكمّل عمله ولا يدعي فضلا ً
العمل يُنجَز ثم ينسى
ولذا فإن أثره لا يفنى
عندما لا نمجد السباقين، نمنع التنافس
عندما لانقدر النفائس، يختفي المال الحرام
عندما لا نعرض ما يثير الرغبة، نقضي على يبلبل الأذهان
لذا، فإن الحكيم في إدارته للرعية
يُفرغ العقول ويملأ البطون
يُضعف المطامع ويقوي الأجسام
حتى إذا تحررت الرعية من الرغبة ومن المعرفة
لم يبق للمفكرين دورا ً يلعبونه
لا تتدخل في مسار الأشياء، يسُدْ النظام من تلقاء ذاته
التاو فارغ لا يُنضبه النضح
لا يبر غوره، منشأ الآلاف المؤلفة
ثلّم الحد
حُلّ العقد
خفف البريق
تمازج مع التراب
دع عجلاتك تسير فوق الدروب القديمة
خفيّ وغامض ولكنه حاضر أبداً
ولكنه سلف الآلهة
السماء والأرض لا شفقة عندهما، ولا قسوة
تعامل الآلاف المؤلفة في حياد
الرجل الحكيم لا شفقة عنده، ولا قسوة
يعامل الآلف المؤلفة في حياد
الفضاء بين السماء والأرض يشبه المنفاخ
فارغ لا ينضبه النضح
كلما كدّ، كلما أنتج
الكلام الكثير يقود أخيرا ً إلى الصمت
ثبِّت قلبك على جوهر الفراغ
روح الوادي لا تَحُول
يدعونها بالأنثى الغامضة
البوابة إليها تدعى منشأ السماء والأرض
خفية وغامضة
والنضح لا يُنضب ُ مَعينها
السماء والأرض باقيتان
لماذا تبقى السماء والأرض؟
لأنهما لا تشعران بوجودها
الحكيم يضع نفسه في المؤخرة ليجدها في المقدمة
عندما ينسى نفسه يجد نفسه
لأنه لا يشعر بنفسه فهو قادر على تحقيق ذاته
الخير الأسمى يشبه الماء
الماء يسقي ألوف الحيوات بلا جهد
يرافقها في أماكن لا يرغب أحد في ارتيادها
وهو في ذلك يشبه التاو
في السكن، ما يهم هو الحيز الذي يسد حاجتك
في صفات العقل، ما يهم هو العمق
في صلات الصداقة، ما يهم هو المودة
في الكلام، ما يهم هو الصدق
في الحكم، ما يهم هو النظام
في التنفيذ، ما يهم هو التوقيت
لأنه لا يجهد نفسه يصيب هدفه
عندما لا تتوقف في الوقت المناسب
يطفح الكيل بمائه
عندما تزيد في شحذ الحد
تعمل في النهاية على انثلامه
عندما تزيد في تكديس الذهب والفضة
لا تغدو قادراً على حراستها
عندما تبالغ في الغطرسة إذا أتاك المال والجاه
تجلب على نفسك كارثة
إن تنسحب عقب إتمام المهمة
تتشبه بطريق السماء
بينما تحمل روحيك، روح اليان وروح اليانغ
هل بمقدورك الجمع بينهما في كلٍّ لا ينفصم؟
في تركيزك على تنفسك
هل بمقدورك أن تغدو كالوليد الجديد؟
في تأملك أغوار ذاتك
هل بمقدورك أن تجلو مرآتك الداخلية
فلا تترك عليها أثرا ً؟
هل بمقدورك محبة الناس وحكم الدولة
دون التدخل في مسار الأشياء؟
عندما تنفتح بوابات السماء وتنغلق
هل بمقدورك التزام دور المرأة؟
عندما تنفذ بصيرتك في الاتجاهات الأربعة
هل تفعل ذلك دون معرفة منك؟
يعطيهم الحياة ولا يدّعي امتلاكا
يعينهم ولا يقتضي عرفانا ً
هو المدبر ولا يبسط سلطانا ً
هذا ما يدعى بالـ "تي" الخافية
اجمع أقطار العجلة الثلاثين عند المركز
وانظر كيف يعطيك اللاشيء، في المركز، حركة ودوراناً
اعجن الطين وشكّله إناءً
وانظر كيف يتيح لك اللاشيء في داخله، استعمالاًً
اصنع أبواباً ونوافذ وارفع غرفة
وانظر كيف يقدم لك اللاشيء، في داخلها، سكناًً
ما نحصل عليه هنا: شيء
ولكن بفضل اللاشيء يكتسب الشيء وظيفته
الألوان الخمسة تعمي بصر الإنسان المقامات الموسيقية الخمسة تُصمّ أذنيه
الطعوم الخمسة تفسد حاسة تذوقه
السباق والقنص يهيّج قلبه
تقدير النفائس وتكديسها يصيبه بالقلق عليها
لذا فان الحكيم ينكفئ نحو الداخل
ويتجنب إغواء الحواس
يترك هذا ويأخذ بالآخر
الاستحسان والتقريع أمران مزعجان
المنصب العالي يورث المتاعب، مثل جسد المرء
لماذا يكون الاستحسان والتقريع أمرين مزعجين؟
لأن الاستحسان ما إن يُمنح حتى يتبعه تقريع
لا هذا يدوم ولا ذاك
لماذا يورث المنصب العالي المتاعب مثل جسد المرء؟
لأن الجسد يتطلب رعاية واهتماماً دائماً
فإن لم يكن لديك جسد من أين تأتيك المتاعب؟
لذا، فان من يفضل رعاية جسده على حكم مملكةُ
يمكن أن يوكل إليه حكم مملكة
ومن يحب جسده أكثر من حبه لحكم مملكة
يمكن أن يعهد إليه رعاية مملكة
ما لا تستطيع رؤيته هو ما لا شكا له
ما لا تستطيع سماعه، هو وراء الصوت
ما لا تستطيع لمسه، هو بدون كتلة
ثلاثة لا يمكن معرفة كنهها
ولكنها تتمازج في واحد
من الأعلى لا يمكن لنور أن يجعله أكثر وضوحا ً
من الأسفل لا يمكن لظلمة أن أكثر عتمة
يستمر بلا انقطاع
ولكنه يعود إلى العدم
إنه الشكل الذي لا شكل له
إنه الصورة التي لا صورة لها
إنه بلا تحديد ويتجاوز الخيال
اسبقه لا ترى له بداية
اتبعه لا ترى له نهاية
قف مع التاو القديم
لتتحرك مع اللحظة الراهنة
القدرة على معرفة الأصول
تضعك في جوهر التاو

صديقي يوسف


انا لم أقرأ الكتاب...واعجبتني اختياراتك منه


استمتعت حقا في القراءة حد البهاء وأكثر.....

لم أكتف بحثت عن مقتطفات اخرى من الكتاب

وهذا ما وجدته:


يعزى كتاب التاو - تي - تشينغ إلى حكيم صيني غامض السيرة يدعى لاو - تسو، عاش حياته خلال الفترة الواقعة بين أواسط القرن السادس و أواسط القرن الخامس قبل الميلاد 0
وقد مارس الكتاب تأثير كبيرا على الحياة الفكرية والروحية للصين،وبما لا يتناسب وحجمه الصغير جدا0

يقوم التفكير الصيني منذ اقدم الازمنه على النظر إلى الحياة والإنسان والوجود با أكمله ، على انه نتاج قوتين ساريتين في كل مظاهر الوجود ، هماالـ يانغ و الـ ين : الموجب والسالب ، المذكر و المؤنث 0 وهاتان القوتان على تعارضهما متعاونتان ولاقيام لاحدهما في معزل عن الأخرى ،فهما اشبه بالقطب السالب والقطب الموجب في قضيب المغناطيس وفي التيار الكهربائي0
وهذا مثال يوضح تلك النظرة :
يحكى أن فلاحا صينيا فقد حصانه الوحيد الذي يساعده في أعمال الحقل، فجاء إليه جيرانه في العشية يواسونه في مصيبته قائلين : ايه مصيبة حلت بك !
هز الفلاح رأسه قائلا : ربما من يدري !
في اليوم التالي رجع الحصان إلى صاحبه ومعه سته جياد بريه ادخلها الفلاح إلى حظيرته 0 فجاء إليه جيرانه يهنئونه قائلين :أي خيرا أصابك !
هز الفلاح رأسه قائلا : ربما من يدري !
في اليوم الثالث عمد الابن الوحيد للفلاح إلى أحد الجياد البريه فأسرجه عنوة واعتلى صهوته ، ولكن الجواد الجموح رماه فوقع أرضا وكسرت ساقه 0
جاء إليه الجيران يواسونه قائلين : أية مصيبة حلت بك !
فهز الفلاح رأسه قائل :ا ربما من يدري !
في اليوم الرابع جاء ضابط التجنيد في مهمة من الحاكم لسوق شباب القريه إلى الجيش ، فأخذ من وجدهم صالحين للخدمه العسكرية وعف عن ابن الفلاح بسبب عجزه 0 فجاء الجيران إلى الفلاح يهنئونه قائلين : أي خير أصابك !
رد الفلاح قائلا : ربما من يدري !

ومغزى حكاية الفلاح هذه من وجهه النظر الطاوية أن فن الحياة لا يقوم على طلب اليانغ و استبعاد الين ،بل الحفاظ على حاله من التوازن بين القطبين، لانه لا قيام لا حدهما الا بوجود الآخر .






تم تمثيل قوتي اليانغ والين بصريا (الشكل الموجود أعلاه ) على شكل دائرة تحتوي على مساحتين واحده مظلمة والأخرى مضيئة 0 فالدائرة هي المبدأ الأول قبل ظهور الموجودات ، وهي القاع الكلي الثابت قبل ظهور التغيرات 0
لانه لابد لكل متغير من مرجعيه ثابتة تعمل على إظهاره ، وتكون بمثابة الخلفية التي تنتظم فوقها المظاهر المتحولة وتتبادل فيما بينها العلائق 0 أما المساحتين المظلمة منهما والمضيئة ، فقد صورتا في وضع دوراني
يدل على التناوب الأبدي فيما بينهما ، وهو التناوب الذي اظهر الموجودات من حاله الاتمايز والسكون عالم الشكل والحركه 0

أن الخط الفاصل بين المساحتين داخل الدائرة يعبر عن ظهور الأقباط إلى حيز الوجود ، فهذا الخط هو الذي احدث شرخا في الفراغ المتماثل وقسمه إلى أعلى واسفل ، إلى يمين ويسار ، والى أمام وخلف ، وانحلت الوحدة السابقة إلى مظاهر ذات قوى متعارضة ومتجاذبة
في الآن نفسه 0

آن اليانغ لا يتجلي في حالته الصرفه ، ولا الين كذالك ،فقد صور القسم المظلم من الدائرة وفيه بقعه صغيرة بيضاء وصور القسم المضيء وفيه بقعة صغيره سوداء
لان في كل إيجاب بعضا من السلب وفى كل سلب بعضا من الايجاب0
تدعى هذه الدائرة بدائرة التاو ، وتتخذ مكان البؤرة في التفكير الصيني 0

راقني مو ضوعك جدا



أشكرك يوسف

شكرا اخي يوسف

يرى الجميع في الجمال جمالا ً لأن ثمة قبحا ً
يرى الجميع في القبيح قباحة لأن ثمة جمالا ً
الوجود واللاوجود ينجم بعضهما عن بعض
الصعب والسهل يكمل بعضهما بعضا ً
العالي والقصير يوازن بعضهما بعضا ً
الصوت والصمت يجاوب بعضهما بعضا ً
القَبلُ والبَعد ُ يتبع بعضهما بعضا ً
لذا فإن الحكيم لا يتدخل في مسار الأشياء
ويعلّم بدون كلمات
شكرا يوسف

اقتباس :

ما لا تستطيع رؤيته هو ما لا شكا له
ما لا تستطيع سماعه، هو وراء الصوت
ما لا تستطيع لمسه، هو بدون كتلة
ثلاثة لا يمكن معرفة كنهها
ولكنها تتمازج في واحد

شكرا اخي يوسف
واهلا بك معنا